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第871章 君子如羽（第2页）

孟子说：自反而缩，虽千万人，吾往矣。

中国开国元首说：死有重于泰山，或轻于鸿毛。

为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力……就比鸿毛还轻。

在中国人看来，一个人立场错了，还十分拼命，那就不是英雄，而是‘倒行逆施’，因此程晓羽的行为在中国人看来有些愚蠢，中国人讲究的是‘留得青山在，不愁没柴烧’，讲究的是‘瓦全’，但程晓羽偏偏是个在美国长大的中国人，他的思维具有美国人的个人英雄主义，也有中国人的‘牺牲小我，完成大我’。

而这样的精神最符合我们日本人的英雄观，我们日本人一直都认为英雄与立场无关，而在于他是否‘努力’。

如果这个人刚好又身陷‘小情义’和‘大情义’的矛盾之中，最后他舍却‘小情’，成全‘大义’，那么这个人就是大大的英雄。

……

在我们日本人看来，经历了‘痛苦的纠结’，最后拼尽全力尽到了自己的本分，坚持了自我，这样的人就是英雄。

没有‘痛苦的纠纷’就没有戏剧性，没有‘尽到自己的本分’就算不上是英雄。

有时候为了衬托英雄，文学作品会把这种‘痛苦’搞到在外人看来‘极其变态’的地步。

民族史诗《四十七浪人》中，有的武士为了给主公复仇，竟把妻子卖到妓院里，筹集经费；有的为了证明自己的忠诚，竟要杀掉亲妹妹；有的杀掉自己的岳父；有的为了刺探情报，竟把妹妹送给敌人做小妾……

在《四十七浪人》的故事里，将军禁止武士私相复仇。

浪人们虽然手刃仇人，却同时违反了将军的命令。

为了给将军一个交待，四十七人全部切腹自尽。

我们的小学课本中对此的评论是‘这真是两全其美的办法’。

鲁思·本尼迪克特说：日本人认为真正的强者应该能够抛弃个人幸福而履行义务……

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近代以来，我们试图建立某种可以凌驾于一切领域的道德标准时，我们常常选择‘诚’。

而程晓羽这样的行为，无论哪一点都做到了，他从中国来到日本么就是‘抛弃个人幸福而履行义务’，他在法庭上的坚定，正是对自己，对他人，对法律的‘诚’，他的坚持是纠结中两全其美的办法。

我们在来看看《地狱十日谈》中程晓羽的表现，当之无愧的‘英雄’！

活下去！这是一个纠结了日本几千年的难题。

我们日本是一个被火山、地震、海啸、战争、贫穷、饥饿反复折磨的民族。

‘生存危机’像一把高悬在我们头上的达摩克里斯之剑，一方面让我们民族养成了坚韧不拔的个性和一丝不苟的做事态度。

‘活下去’一直是我们这个民族的终极目标，甚至‘活下去’都成为了我们的偏执。

太平洋战争爆发后，山本五十六曾经让参谋制定了一个进攻和征服印度的计划，但目的确是为了保护已经到手的新加坡，这就是典型的日本思维。

实际上一度‘活下去’已经成为当时日本最高的价值判断和一切行为的借口。

为了‘活下去’，我们可以策划阴谋，编造谎言，突然袭击，出尔反尔。

为了‘活下去’，在战败之后我们可以委屈求全，拨出5000万日元作经费设立‘特殊慰安设施协会’，并在报纸上打广告公开招募了6万名日本妇女为美军提供性服务，曾有人调侃说：如果有一天日本要征服火星，那一定是为了保护地球。

而如今，我们却在责怪一个为了让自己妹妹‘活下去’的程晓羽，不择手段！

这是多么的可笑。

最后，用一句电影中的话来结尾：‘活下去的人该做的，就是不要辜负那些死去的人。把故事继续下去。’

虽然我们没有程晓羽这样特殊的经历，但在每个时代，或多或少都有这样的故事发生。

大家把各自的故事埋在心底，当做什么都不曾发生过一样活着，那些从战争中幸存下来的，那些从地震、海啸中幸存下来的，都有属于自己的别样经历。

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我们无法审判在绝望的环境中人的所做作为，但是程晓羽是高尚的，分食物给他人，冒着生命危险攀登电梯井，自己一个人抗下了杀人的恶名，而这些人还是穷凶极恶，威胁他们生存，杀害他救命恩人的仇人……现在你扪心自问，他错了吗？

程晓羽当然没错，他只是一块被日本法律打碎了的‘玉’。”